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来源：崤函之固网编辑：李九鸣时间：2025-04-05 19:29:20

又曰：我有三宝，持而保之。

凡此所言齐敬与圣，亦可谓皆指一种诚敬明通之心境言也。《白虎通•天地》篇有云：始起之天，先有太初，后有太始。

《人间世》之寓言于孔子颜回之问答者，在庄周固非苟为荒唐之辞也。四体既正，血气既静，一意搏心，耳目不淫，虽远若近，思索生知。后世神仙思想，皆从庄子此等意见来。《天地》篇又曰：有机械者必有机事，有机事者必有机心。《徐无鬼》篇，无鬼见武侯，曰：劳君之神与形。

是谓人心神明皆降由于天也。《内业》曰：凡物之精，化则为生。若言黄老，则内圣外王之气氛较重，因黄帝即由战国晚世所造托，为一内圣外王之理想人物也。

当知此处之所谓人，亦指圣人言，亦即是指王者言。在外交上，在军事上，在经济措施上，在刑法运用上，在驾驭人物应付事变上，一枝一节，未尝无暗中袭取老子法术而小获成功者。而本篇此下之所论述，实亦可为余所主张庄先老后作一旁证也。何以使民皆能强其骨，则必使民虚其心而弱其志。

圣人在天下，歙歙然为天下浑其心，圣人皆孩之。曰：何其下邪？曰：在稊稗。

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曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有。庄周则偏把人与泥鳅猿猴麋鹿鸱鸦蝍且，拉平在一条线上，同等类视，合一比论，遂乃有三者孰知正处，四者孰知正味之疑问。于是乃只让此一王者立法创制，以为其所欲为。此乃圣人之权谋，亦即是圣人之不仁与可怕也，《老子》书中圣人之可怕，首在其存心之不仁，又在其窥破了天道，于是有圣人之权术。

故庄子论政，乃承接儒家思想而特将之玄理化。于是在庄周思想中，政治事业遂若成为多余之一事。若依儒墨两家所揭举之标准言，则所谓道者，不上属天，即下属人。此即谓在于此一切物之外，更无一个高高在上之天，以主宰统领此一切物。

老子乃一实际家，彼乃一切从人事形势利害得失上作实际的打算。老子曰：天下神器，不可为也。

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循此推演，宇宙一切物，皆可各自有其一标推，而人生亦在宇宙一切物之内，则人生界仍可有其人生应有之标准也。而庄周之于道，则更扩大言之，认为宇宙一切物皆有道，人生界则仅是宇宙一切物中之一界，故人生界同亦有道，而必综合此人生界之道，与夫其他宇宙一切物之道，乃始见庄周思想中之所谓之天道焉。

庄周始把此高高在上之天排除了，但却有一辈至人真人神人圣人者，其智其德，超然越出于普通常人之上。刍豢稻粱，固可为人生界之正味，而青草小蛇与腐鼠，亦同样可成为又一种正味。即或不得已沾了手，仍是心神不属，仅见为一种不得已。其实老子心中则何尝如王弼之所想。而彼此理论，亦复随之而不同。至《庄子》外杂篇，则大体较《老子》为晚出。

惟以正治国，并不尽在经济问题，其他如法制，如教育，在《老子》书，各有其微妙玄通，深不可测之一套。此《大学》所谓生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足也。

高了些，天将把你压下。又曰：巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉。

盖彼所意想之圣人，实欲玩弄天下人皆如小孩，使天下人心皆浑沌，而彼圣者自己，则微妙玄通，深不可识，一些也不浑沌。老子心中所想像之天道，则不仅是不仁，抑且甚可怕。

是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。故就庄周思想体系言，固不见有人与物之高下判别，乃亦无天与人之高下划分。惟在汉儒意想中，尚保留一高高在上之天，此为与荀卿异。在庄子书中，则宇宙一切物，自然平等。

肩吾见狂接舆，狂接舆曰：日中始何以语女？肩吾曰：告我君人者，以已出经式义度，人孰敢不听而化诸？接舆曰：是欺德也。故此篇所论道家政治思想，亦仅以先秦为限断。

故老子又曰：兵者，不祥之器，不得已而用之，恬淡为上。王注云：言吾哀慈谦退，非欲以取强，无敌于天下也，不得已而卒至于无敌，斯乃吾之所以为大祸也。

故老子教人知其雄而守其雌，知其白而守其黑，知其荣而守其辱。故庄周书中之圣人与明王，常是淡漠，浑沌，无所容其私，而老子则不然。

盖老子在经济问题上，则主运用人之知足心，并使民无知无欲，以求社会之安定。故老子曰：道大天大地大，王亦大由于此种想法而落实到政治问题，则其见解亦自然会与儒墨有不同。就于上所分别，乃知庄周与儒墨两家，在道字的观念上，亦显见有不同。

而《老子》书中之政治，则成为权谋术数，为一套高明手法之玩弄，政治成为统御，其意态已转积极，而实际意味，则落在黑暗之阴面。厥后韩非书论五蠹六反，凡所深切愤慨而道者，夫亦曰求使民虚心实腹，弱志强骨，无知无欲，一切不敢为，以听上之所使命，如是而已。

故此宇宙一切物，乃各有其本身自有之标准，即各自有一道。外交运用，则贵能以下取小国，此则以无事取天下之一例也。

故庄周书中之圣人与明王，常是淡漠，浑沌，无所容其私，而老子则不然。是老子心中所重，毕竟在大国也。

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